北斗七星与股票

北斗七星是指什么？

北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末 尾，我 国古代把它们分别称作天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

季节不同，北斗七星在天空中的位置也有所不同。

因此，我国古 代根据它的位置来确定季节：“斗柄东指， 天下皆春：斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指， 天下皆秋：斗柄北指，天下皆冬。

”七星中，最 亮的是“玉衡”，最暗的是“天权”。

北斗星 始终做着缓慢的相对运动，其中五颗星基本 以相同的速度朝着一个方向运动，而“天 枢”和“摇光”则反方向运动。

经过漫长的 宇宙变迁，北斗星的形状会发生变化。

北斗七星分别有那几个 图片

展开全部 北斗七星（中国古代北斗星官中的七颗星） 北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。

古代汉族人民把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。

天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁； 玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。

北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

北斗七星从斗身上端开始，到斗柄的末尾，按顺序依次命名为α、β、γ、δ、ε、ζ、η，中国古代汉族天文学家分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

从“天璇”通过“天枢”向外延伸一条直线，大约延长5倍多些，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星，这就是北极星。

道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。

（附近是北斗七星四季变化图~） 参考链接： http://baike.baidu.com/link?url=XSOXSdrDk79GRsFXJqYOuBtWBaUUqjJOjI885XM2Xdsl4mKPQpGH-sV0MIp1aEQcxPc-4ybbK8ZppMLXVLjwHq#9 ...

风水与历法,北斗七星的关系

展开全部 自古以来，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调占卜的重要，也有将三学总结为象数理占四学。

笔者认为象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以独立成为体系。

而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。

数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。

《河图》、《洛书》是数的代表。

我们在之前的文章中已经详细的介绍过。

所谓的象，其实就是周易的卦符系统。

按照古人的规定，奇数为阳，偶数为阴。

按照这样的区分，1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为奇数。

同时，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。

数字中1、2、3、4、5又被称为生数，有生长、演化的含义；6、7、8、9、10为成数，是后天的形的。

《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。

1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中央。

这是生数的分布！接着按照这样的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方属木；9居于西方属金；10居于中央属土。

（上述的数理在术数应用里面被称为“河图数”。

比如在风水楼层的选择上，便依据“河图数”对于五行进行选择） 如此，生数在内，成数在外！术占家们认为这就是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来源。

同时，正因为卦有内外之别，生数是作为基本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。

因此，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。

阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。

因此，古人对于皇天后土有着先天的崇拜。

所谓“在天成气，在地成形”。

黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。

天帝也就是术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具也就是“帝车”，也就是北斗七星。

那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。

故而按照北斗七星的运行轨迹形成了四季的记录和历法的确定。

而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。

二、风水学的实质 每年我们分为四时（春夏秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）二十四节气七十二候。

其形成的过程我在详解穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。

《洛书》九宫的方位、八卦、二十四节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。

后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。

二十四节气实际可以对应二十四山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。

因此，我们可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世称之为“阳宅风水”）或者是相墓（后世称之为“阴宅风水”）的方法。

历法对应的天时，宅墓对应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。

三、风水派别争议评议 众所周知，风水体系的形成非常晚。

经过汉初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，由此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。

其中“相”就是指相地之法。

包含了宅相、墓相，应该是后世风水的源流。

1、《葬经》，风水的起源 两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止”。

始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。

在《四库全书》中进行了收录。

但《四库》编纂者认为在《晋书.郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。

2、唐人对风水体系的发展 逮及唐代，国师杨筠松（民间称之为“杨救贫”）总结前人相地方法，注解和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。

杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。

的原理。

演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。

同时创造了“缝针”二十四山和“穿山七十二龙”的运用。

后世按照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操程序。

为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！其学说为其徒曾文辿所传。

以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。

传说之廖瑀中为杨筠松之弟子！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。

为廖瑀所传。

然而历代注书都没有廖公著作。

所以都认为《九星穴法》是伪作。

《九星穴法》专以九星辨穴体。

所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。

其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际并没有还是没有一家得世间之公认，因此，笔者对世传廖公风水持保...

北斗七星是否属于天体？

展开全部 它是七颗构成北斗的星体总称，当然不是天体.在地球上看，北斗七星离得比较近，而且亮度相当，形状酷似勺子，象司南一样指向正北的北极星，因此中国人就给了他们一个统称，叫做北斗七星 按照国外的星座分法，北斗七星是大熊星座的一部分，也是由于他们在地球上看起来好像离得很近而被归为一个星座 其实这七颗星星相隔十万八千里，本身没什么太大的联系...