合阳历史
公元前770年周平王迁都洛阳后，废有
莘国，并入晋国，称“莘地”、“梁”或“羁马”。
晋出公二十二年（前453年）韩、赵、魏三分晋室后，莘地属魏“西河之地”。
魏文侯十七年（前429年）败秦师于郑（今华县），还师北上，于合水（亦称洽水，清初断流，遗道在今黄河西岸莘里村）北岸筑城，取名“合阳城”，西河之地，始称合闱。
秦惠文王八年（前330年）魏献西河之地于秦，合阳划入秦境，为合阳邑，上属内史郡。
秦二世三年（前207年），西楚霸王项羽划秦腹地为塞、雍、翟三国，号称“三秦”，合阳属塞国。
西汉高祖二年（前205年）灭塞，合阳归汉，属河上郡。九年（前198年）改属内史郡。景帝二年（前155年）改合为“郃”，始设“郃阳县”，属左内史郡。武帝太初元年（前104）属左冯翊郡。
东汉光武帝建武元年（25年），并郃阳入夏阳县（今韩城市）。
三国魏文帝黄初元年（220年）至西晋愍帝建兴三年（315年），郃阳属冯翊郡。
十六国时，郃阳先后被前赵、后赵、前秦、后秦、大夏等国占领，县置流废。
南北朝北魏太武帝太平真君七年（446年），析郃阳，于东北部设宫城县（治所在今东宫城，原名织锦城）；于南部乳罗山一带及今澄城县南部设五泉县（治所在今良石村）。孝文帝太和十一年（487年），又于中部设郃阳县。三县皆属华山郡。西魏文帝大统六年（540年），调整郃阳县属武乡郡，宫城县和五泉县隶属澄城郡。北周明帝二年（558年），并宫城县及五泉县的乳罗山地区入郃阳县，上属澄城郡。
隋文帝开皇三年（583年）郃阳县属同州。十六年（596年），县治由黄河西岸迁至县中部（即今县城）。炀帝大业三年（607年），改同州为冯翊郡，郃阳属之。
唐高祖武德元年（618），郃阳复属同州。三年（620年），析郃阳东部黄河沿岸一带设“河西县”（治所设郃阳县故城），两县皆属同州。八年（625年），郃阳县属西韩州，至太宗贞观八年（634年）复属同州。玄宗天宝元年（742），郃阳、河西两县属冯翊郡。肃宗乾元元年（758年）复同州之称，郃阳、河西两县属之；乾元三年（760），改河西县为夏阳县，隶属未变。
五代初期，郃阳、夏阳两县属河中府，后周属同州。
北宋神宗熙宁四年（1071年），撤夏阳县并入郃阳县，仍属同州。
金宣宗贞祐三年（1215年），郃阳县划属桢州。
元世祖至元六年（1269年），郃阳县复属同州。
明代，郃阳县仍属同州。
清世宗雍正十三年（1735年），同州改府，郃阳为其辖。
民国2年（1913年），郃阳县隶属关中道。22年（1933年），直属陕西省。27年（1938年），析西北山地红石崖一带归黄龙垦区，后属黄龙县。次年，划郃阳县归属陕西省第八行政督察区专员公署所辖。
1948年3月26日（农历二月十六日）郃阳解放，划为陕甘宁边区政府黄龙分区所属县。同年12月，改由陕甘宁边区政府大荔分区所辖。1950年隶属陕西省渭南专区。1956年10月至1958年12月直属陕西省管辖。
1958年12月，郃阳县并入韩城县。
1961年8月22日恢复郃阳县，隶属渭南专区。
1964年9月更改生僻地名，改“郃”为“合”，称合阳县。
冯的郡望堂号
郡望
1、郡望
始平郡：东晋时置郡。治所在槐里（今陕西省兴平县东南）。
杜陵郡：梁置杜陵郡。治所在今陕西省西安市东南。此支冯氏，为上党冯氏分支，其开基始祖为冯唐之弟冯骞。
颍川郡：秦王政十七年置郡。以颍水得名，治所在颍川阳翟（今河南省禹州）。郡治相当于今河南省登封，宝封以东，尉氏以西密县以南，叶县、武县以北的地区。
上党郡：战国韩置郡。治所在壶关（今山西省长治市北），西汉移治长子（今山西省长子县西）。此支冯氏，其开基始祖为战国时韩上党太守冯亭。
长乐郡：有二处，一是后魏及隋代所置长乐郡，治所在今河北省冀县一带，一是唐代所置长乐郡，治今福建省闽侯县。
京兆郡：汉时置郡。治所在长安（今陕西省西安市西北）。郡治即为首都长安直辖区，在今天陕西省西安市至华县一带。
弘农郡：西汉武帝元鼎四年（公元年113年）时置郡。治所在弘农（今河南省灵宝北）。郡治相当于今天河南省内乡以西、陕西省祚永以东及华山以南地区。
河间郡，汉高帝时置郡。治所在乐城（今河北省献县东南）。平帝时相当于今河北献县、交河、武强等一部分地。其后或为国，或为郡。
堂号
2、堂号
始于堂：冯姓远祖始于周代。族谱载：“受姓始祖毕公，名高，文王第十五子，左右武王率修文武绪业，武王践位于毕，今陕西西安咸阳县毕原，康王十二年保鳌东郊，厥后支子采食于[冯阝]，即始平郡。子孙去邑为氏，书作冯。”始平乃冯姓发祥之地也。
市义堂：战国时节候，冯欢是孟尝君的门客，启初孟尝君并没有重视他。有一次，孟尝君派他去要帐，他当着欠账人的面烧掉了债券。他回去之后，对不了解情况的孟尝君说：“讨来的钱，我全部买成了‘义’，带回来了。”孟尝君虽然说不理解，但也不好意思指责他。后来，孟尝君被罢官，却意外受到百姓夹道欢送的盛遇。这时候，孟尝君才醒悟过来，感动地对冯欢说道；“你给我买的‘义’，可真是无价之宝呀！”冯姓以“市义”为堂号。
同舆堂：或三同堂，根据《后魏书》记载，冯诞和后魏高祖同岁，幼同学，娶高祖妹安乐公主为驸马都尉。他常和高祖同舆而行，所以称\"同舆堂\"。又同案而食，同砚而学--同舆、同砚、同案，所以叫“三同堂”。
此外，冯姓的主要堂号还有：“大树堂”、“四德堂”、“树德堂”、“瑞锦堂”、“天宝堂”、“三元堂”、“继立堂”、“四山堂”、“始平堂”、“竖德堂”等。
名字的起源?
姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。 姓是作为区分氏族的特定标志符号， 如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。随著社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。夏、商时期，贵族皆有姓氏。姓的分支为氏，意思相当于家或族。夏王室为姒姓，另有霸主昆吾为己姓，己姓中有苏、顾、温、董、豢龙等氏。商王室为子姓，另有霸主大彭、豕韦为彭姓。商代还有条氏、徐氏、萧氏等十三个氏。周代是中国姓氏大发展的一个重要时期，姓氏制度见于记载者较多。周王为姬姓，周王所封建的各诸侯国之君和卿大夫有同姓和异姓的区别。到东周春秋时，可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓。虽然周代贵族有姓，但只有女子才称姓，未婚女子如齐姜、宋子，齐、宋为国名，姜、子为姓。已出嫁女子，如江芊、栾祁，江、栾为夫家国、氏名，芊、祁为女子本人的姓。当时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。周代实行宗法制，有大、小宗之别。一个氏的建立表示一个小宗从大宗（氏）分裂出来，另立门户。建立侯国要经周王认可，卿大夫立新家要得到君主允许，称之为“胙之土而命之氏”。贵族获得氏的方式有以下几种：
①以国名为氏
诸侯国君主以受封的国名为氏。如晋重即晋文公重耳，以国名晋为氏，重为重耳的简称；鲁申即鲁僖公申，国名鲁为氏，申为名。
②以封地为氏
卿大夫及其子孙以采邑名为氏。如晋国大夫毕万采地为魏，后世子孙以魏为氏；曲沃桓叔之子公子万封于韩，以韩为氏。
③以官名为氏
贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅，称中行桓子，其子荀偃称中行偃，以中行为氏；宋国执政卿乐喜（子罕）称司城子罕，其孙乐祁（子梁）称司城氏，是以司城为氏。司徒、司马、司空、司寇也是此类。
④以职业为氏。
如巫氏、卜氏、祝氏、史氏、匠氏、陶氏等等。
⑤以居住地为氏。
鲁庄公子遂住鲁东门，称东门遂（名）、东门襄仲（字），是以东门为氏；宋国乐大心为右师，居于宋桐门，称桐门右师，是以桐门为氏。诸如东郭、西门、池等等。
⑥以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏
周僖王之子虎称王子虎，其孙称王孙苏；郑穆公之子喜（子罕）称公子喜，其孙舍之（子展）称公孙舍之。
⑦以贵族的字为氏
按照宗法制度，公族只包括各代国君的近亲三代，公孙之子不属公族而须另外立氏。这些贵子孙多以其王父（祖父）之字为其氏。郑国公子发字子国，其孙国参（子思）即以“子国”的末字为氏；另有公子，字子驷，其孙以“驷”为氏。以祖父之字为氏最为常见，是得氏通例 [编辑本段]姓氏分类举例 第一种：以祖先的图腾崇拜物为姓氏。
有些专家、学者认为，中国的百家姓，有些是由图腾演变而来的，如：熊、马、牛、羊、龙、凤、 百家姓山、水、花、叶等。但可惜这只是一些推测。由于年代久远，史前无据可考，到底哪些姓氏源于图腾崇拜，已不得而知。因为当今的‘熊”“马”“牛”、“龙”、“花”、等姓氏，于史书收及传说中均可查出源出，但并不与图腾有什么联系。黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，曾率领“熊、黑、貅、貔、虎”等。这些“ 熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族的名号。但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来，成为其后裔的姓氏，也已难寻蛛丝。
有案可查的《国语·晋语》记载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”
炎帝（神农氏）是少典之子，因生长在姜水渭河支流）之滨，得姓姜。
黄帝（轩辕氏）是少典之子，因生长在姬水之滨，而得姓姬。
又姜（彻吧）和羌（Qiang）虽同韵而不同声，但音特别相近。且两字都有 “羊”字头。一个从羊从女，一个从羊从人。从“羌”字的组成看，羌即“羊人”。上古时代晚期，羌族居住在中国的北部，其部族或氏族的图腾可能是羊。而姜族则是羌族的一支，或许因为语音的误差而化“羌”为“姜”，或许是母系氏族的母权影响，羊下之“人”，化作了羊下之“女”。炎帝以“姜”为姓，不是偶然，炎帝恰恰是古羌族支系氏族部落的首领。以炎帝；黄帝为首的原居于陕、甘、青一带的古羌戎部族的一支，在东进中原的过程中，与东夷等部族融合，成为汉族的前身华夏族。
第二种：以祖先名字中的字为姓氏。
《国语·晋语》云：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”后多认为黄帝的后裔，后来陆续分支成为不计其数的其他姓氏，构成中华民族的主流。
黄帝二十五子得姓十二：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。
年（Nian）春秋时，周灵王有子叫“王子年夫”（“年夫”应是其名，“王子”则是表明其身份的，如“公子”、公孙”）年夫的后人以其名中的“年”字为姓氏。
熊（Xiong）上古五帝之一有颛项（闹旭氏，姬姓），其后人重黎在帝誉时担任火官，被帝答赐为“祝融氏”。共工氏作乱时，祝融奉命平叛。叛乱虽被平息，但祝融并未将共工氏成员全部消灭，况融以此获罪，被帝誉杀掉。祝融死后，其弟吴回担任火官，依旧称祝融氏。吴回有子陆终，娶鬼方氏首领之妹女聩氏为妻，生八子，其中第六于叫季连。
牛：西周宋征子之后有任司寇的牛文。牛文。牛文之后以其中的字“牛”为姓氏。
鱼：系出于姓。春秋时，宋襄公的弟弟为“司马子鱼”（司马是官职，子鱼为其字）。其后人以其宇中的“鱼”为姓氏。
井：春秋时，虞国有大夫井伯。井伯之后以其字“井”为姓氏。晋国灭虞国之后，井伯的后代井奚逃入秦国。秦穆公以井奚为大夫，封邑于“百吸”，井奚便号“百里奚”。百里买的支子依旧以“井”为姓氏。
牧：上古时代，黄帝以“力牧”为相。力牧的后人以其字：“牧”为姓氏。
终：上古时祝融弟吴回（后也称祝融氏）的儿子为“陆终”。陆终后代支系中，有的以其先祖名的“终”字为姓氏。
常：上古时，黄帝曾以 “常先”为相。常先的后人以其字“常”为姓氏。
孔：出于子姓。周武王封商微子于宋，微于死后由其弟仲衍继承封地。仲衍之后有弗父何，弗父何，的玄孙名嘉，字孔父。孔父的儿子木金父以父字中的“孔”为姓氏，在鲁国定居。
廉：颛项的曾孙名廉，其后人以祖字中的“廉”为姓氏。
乐：出于子姓。宋戴公的儿子公子衍字乐父，其后人以祖上“乐父”中的“乐”字为姓氏。
皮：周有大夫樊仲皮，其后人以其祖上名字中的“皮”字为姓氏。
高：出于姜姓。齐文公有子公子高。其后人以“公子高”中的“高”字为姓氏。
第三种：以封地名和国名为姓氏。
宋： 出自子姓。据《唐书-宰相世系表》所载，公元前十世纪周公平定了武康叛乱之后，商纣王的庶兄微子启受封于宋国，建都商丘（在今河南省商丘县南）。公元前286年，宋国被齐国所灭。其子孙以原国名“宋”为氏。
赵：伯益后裔造父，拉驯马驾车。周穆王常乘坐造父所驾的马车游巡各地，朝中有事，造父就以熟练的驾车技术及时将车马赶回。造父因驾车马有功，被周穆王封地于赵（山西洪洞县北赵诚），其后人便以“赵”为姓氏。
吴：出于姬姓。周武王封钟雍的曾孙于吴（江苏苏州一带），建立吴国。其后代以国名为姓氏。
郑：出于姬姓。周历三封少于友于郑（陕西华县东），建郑国。友的后代以“郑”为姓氏。
陈：周武王灭商之后，追封舜的后代妫满于陈（河南淮阳）。据胙土命氏的之规定，称陈氏,遂名陈满，字少汤。陈满死后被谥为陈胡公，为陈氏的得氏始祖。
马：出自姬姓。赵国名将赵奢因战功被赵王封地于马扶（今河北邯郸）其子孙从此以马扶为姓，后去“扶”为马姓。
卫：出于姬姓。周文王其于摩叔于卫，建卫国康叔于孙以名为姓氏。
蒋：出于姬姓。周公且的儿干伯龄被封于蒋（河南固始县东北蒋集），建蒋国，其后以国名为姓。
沈：出于姬姓。周文王的儿子贿受封于深（河南平舆县北），建沈国，其后以国名为姓。
韩：出于姬姓。周武王的小儿子受封于韩（山西河津县东北），后被晋国灭掉。桓叔的儿子万受封于韩。万的后代以韩为姓氏。
秦：出于嬴姓。伯益之后有嬴非子。非于擅育良马，周。孝王以其育马之功封非于于秦谷（甘肃天水西南），为附庸国。用非子的孙子秦仲因功被升为诸侯。秦统一天下，建立秦朝。秦灭亡之后，其子孙以秦为姓氏。
许：出于姜姓，神农氏后裔。周武王封文叔于许，建许国。其后 以国名为姓氏。
吕：出于姜姓，神农氏后裔。怕夷在尧时任掌礼官，又辅佐大禹治水，因功受封于吕，其后以国名为姓氏。
戚：卫国大夫孙林父的封地戚城（今河南濮阳市戚城遗址）。孙
林父的孙以邑名为姓。
谢：周宣王封舅氏申侯于谢（河南唐县南），申侯子孙中有一支 以其封地为姓氏。。
邹：周代有曹挟封地于邾，战国对改国号为邹。其子孙中有一支 以国号为姓氏。
柏：出于柏皇氏。柏皇氏中有柏招，为炎帝的师傅，又有相同为帝喾的师傅。其子孙受封于柏（河南舞阳县东南），其后以封地）姓氏。
章：出于姜姓。齐太公封其庶子子郭（山东东平县东）。受封于鄣的齐大公庶子的后代，去邑为章姓氏。
苏：颛顼后裔终的最小的儿子樊受封于昆吾，樊的庶子后代受封于苏（河南温县）。其后以国名为姓氏。
潘：周文王的第十五个儿子名高，受封于毕，称为毕，称为毕公高。华公高有庶于受封于潘，其后以封地为姓氏。
葛：出于嬴性。颛顼之后，封于葛（河南宁陵县东北）。其后以封地为姓氏。
范：周宣王时有大夫杜伯，其子杜限到晋国，被任命为士师，其于以官名为姓。
彭：颛顼后裔陆终的第三个儿子钱铿受封于彭（江苏人徐州），为大彭氏，后人以彭为姓氏。
鲁：出于姬姓。周公旦的儿干伯禽受封于鲁（山东曲阜一带），建鲁国。怕食的子孙以国名为姓。
韦：出于累韦氏。豖韦氏在夏代居于豖韦（河南滑县东南），为一路诸侯，建豖韦国，又称韦国。韦君后人以国为姓氏。
苗：楚国令尹斗之于贲皇亡命晋国。受封苗邑（河南省济源市西南）。贲皇又名苗贲皇，
其后人以苗为姓氏。
任：出于有熊氏。黄帝的儿子禺阳受封于任，禺阳以任建国，其后国名为姓氏。
柳：鲁孝公有儿公于展，公子展的孙子无骇以祖父名为氏，称展无骇。展无骇的儿子叫展商。展禽的封邑为柳下。他死后号为惠。所以双叫柳下惠，其后代取封地“柳下”第一个字为姓氏。
第四种：以职业或官职为姓氏。
司徒：上古时代官名，传说尧、舜时已设，一直延续到秦汉。有以此官职为姓的，便是复姓“司徒。”
司空：据说为上古时所设官职，专管天下水利上的工程建设。帝尧时大禹的官职就是司空。大禹的子孙中，有人以此为姓氏。
司马：上古代所设官职，为军事长官。曾为官司马的人的后代，有的以此官为姓氏。
第五种：以山名、河名为姓氏。
乔：出于有熊氏。黄帝死后，葬于桥山。黄帝的子孙中有守陵的入，就以陵山之名：“桥”为姓氏，后人去木为“乔”。
姜：出于神农氏。炎帝神农氏居住在姜水（渭河支流之滨，因此以河名为姓。春秋时代的齐、申、吕、许等封国都是姜姓。
第六种：以住地的方位为姓氏。
东郭：出于姜姓。郭，为古代时的人在城的外围加筑的一道城墙，东郭，为外城的东墙附近。齐桓公的后裔中有住在临淄城东外一带的，被称为东郭大夫，后人便以东为姓氏。
东门：出于姬姓。鲁庄公有于叫公子遂，字襄仲，家住曲阜城东门旁，人称东门襄仲。其后以东门为姓氏。
西门：春秋时，齐国和郑国都有公族大夫住在都城的西门附近，人称西门氏，有的后人便以西门为姓氏。
第七种：以部落的名称为姓氏。
呼延：东晋时，匈奴呼延部进入中原；后来，其汉化后裔以原部落名称再加以“汉化”的“呼延”为姓氏。
慕容：三国时，鲜卑族首领莫护跋率族人迁居辽西，后在棘城以北（河北昌黎县境内）。建国，莫护跋以“慕容”为自己部落的名称。后慕容部落的人便以慕容为姓氏。
宇文：鲜卑族呼天为“宇”，宇文为“天之子”之意。宇文氏为鲜卑部落。东晋时，字文部落进据中原便以宇文为姓氏。
尉迟：尉迟部也是鲜卑族的一个部落，尉迟部的人后来以部落名为姓氏。
万俟：万俟本为鲜卑族部落名。东晋时，万俟部落进入中原，后以部落名为姓氏。
第八种：以出生时的异象为姓氏。
武：周乎王之子出生时掌纹呈篆文“武”。由此，周平王赐其姓为武。
第九种：以谥号为姓氏。
所谓“说”为帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号。
第十种：因避祸、避仇、避讳、避嫌所改的姓氏。
桂：出于炅氏。汉代炅横有四个儿子。家中有难，四子逃避，其中一于避居到幽州。改姓为桂。
田：一儿子伪姓。春秋时，陈厉公子陈完避祸外逃，不愿意以国名为氏，改姓为“田”。明代燕王朱棣以讨黄子澄等为名起兵，推翻建文帝。黄子澄的后人因避祸而改姓田。
同：出于司马氏。西汉时司马迁因言获罪，二子为避祸出逃。长子取“马”加两点为“冯”，次子取“司”加一竖为“同”。
第十一种：帝王赐姓氏。
金：被尊为西方大帝的少昊，因五行说中的西方属金而，称金天氏，其后人有以金为姓的。汉武帝时，匈奴休盾王之于归顺汉朝，汉武帝赐其姓金，取名金日掸。
刘：出于陶庸氏。尧之后有刘累，到了周代成为唐杜氏。社隰在晋做官：为士师，又称士氏，后来又从上氏改为刘氏。由于刘邦建立汉朝，刘姓成为中国的大姓。汉高祖因项伯有昔日相助之功，便赐项伯改姓为“刘”。
郑：出于姬姓。周厉王的小儿子友封于郑，其后人有的以国名为姓。明代太监马三宝有功，被永乐帝赐姓为郑，马三宝因此改姓换名为“郑和”。
第十二种：以数量词、排行次序及天干地支为姓氏。
万山子姬姓。周文王的儿子毕公高有后叫毕万，毕万后代中有人以其祖先的名字中的“万”字为姓氏。
丙：又写作邴。春秋时，晋国大夫邴豫，受封于邴（河南成武县东）；其后以邴（丙）为姓氏。
图形 猪
十二生肖文化起源
生肖的起源，流行的说法是由古人神秘的原始崇拜,图腾演化以及早期天文学的结晶。，也就是说它是人类认识自然、改造自然、人类社会发展到某一特定时期的产物。这是很有道理的。
关于子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥十二地支，它乃是古人对天象的认识和称谓。据记载，公元前2100年时使用的夏历，已经将天空划分为十二辰。而十二生肖的排列，与人们于每月初三新月升时所见到的天象有关。白虎的参宿其图象为“子”，参宿是当时夏族主祀星，于是排在地支之首；而天狼、狐矢则组成了两种写法的“丑”；轩辕星座为“寅”；南方朱雀中的翼、轸构成了“卯”；东方苍龙中的亢、角，是为“辰”；房、心、尾是“巳”；箕为“午”；“未”是北方玄武中牛宿的形象；虚、危天区没有大星，有小星叫“雷电”，就是“申”；而室宿、壁宿似酒缸而成“酉”；西方白虎的奎宿、娄宿是为“戌”；毕宿、昂宿构成“亥”。亥猪为什么排在第十二，这里还有一个十分有趣的传说。关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。
讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
十二生肖之猪
猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”在华夏的土地上，早在母系氏族公社时期，就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其徒刑与现在的家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。
春节前，人们一般在腊月二十五日前杀猪，二十六日为封刀日，就不能再动刀了。浙江一带在杀猪时讲究“一刀清”，即一刀杀死，否则认不吉利。进刀时屠户要讲一句“出世入身”的话，小孩妇女不能观看。杀后要将粘有猪血的利市纸压在室角或猪栏内，以示猪未死。猪毛要用吹火筒盛，开水全入桶后，把吹火筒的下端浸入汤桶，上端用口吹气，沿桶吹一圈，一示以后养猪长得又快又大。乔猪毛时，要在猪头和猪尾 各留一快毛，意为“有头有尾”，然后将整条猪放在凳上，先是猪头朝外，养主烧香及猪毛谢天地，将猪剖成两片，除新年食用外，其余的俺入缸中，以备年后再用。
天津、河北等地有“肥猪拱门”的节日窗花，是用黑色蜡光纸剪成。猪背上驮一聚宝盆，张巾时左右各贴一张，表示招财进宝之意。
陕西一带有送猪蹄的婚俗。结婚前一天，男方要送四斤猪肉、一对猪蹄，称“礼吊”，女方将“礼吊”留下后，还要将猪前蹄退回。婚后第二天，夫妻要带双份挂面及猪后蹄回娘家，留下挂面，后蹄退回，俗称“蹄蹄来，蹄蹄去”，表示今后往来密切。
云南西双版纳的布朗族，在婚礼的当天，男女两家要杀猪请客。除。除请客外，还要将猪肉切成小块，用竹竿串起来分送各家，以示“骨肉之亲”之意。
过去汉族有一种“打母猪鬼”的民间驱邪活动。凡家中有病灾不幸之事，家中长者便设香案，以打母猪鬼来祭，向神灵许愿，求得驱邪。祭时，要选黄道吉日，杀老母猪，闲、蹄、肝、肠、肺等放在一个筐里，摆在堂屋中间，主持人燃香祝拜，祭完后，将内脏煮熟后分吃掉。民间认为“杀死一母猪鬼，驱除一个邪”。
云南佤族有“猪胆卦”的占卜风俗。杀猪后，根据猪胆判断吉凶。如果胆纹上下行，胆内水分多，为吉卦；胆纹左右行，胆内水分少，为隐卦。一般在举行重大活动时使用，由巫师乍卦。
猪的象征意义
在人们的心目中，猪恐怕是最老实的家畜，它不象狗那样精灵，懂得主子的心思，跟随主人前后，极尽讨好之能事。而猪长着一副圆乎乎，胖敦敦的憨厚相，吃了就睡，饿了就吃，显得老实本分。猪的懒惰在动物是出了名的，猪之所以在所有家畜中是长得最快的一个，重要的原因就是活动少。除进食的过程中活动活动外，猪难得有做什么大运动量的运动，更不用就操心劳累了。猪的脏也是尽人皆知的，虽然它的不讲卫生有着客观上的原因，但它一辈子几乎都在一间栏里吃、住、拉、撒、满身粘着屎屎，给人恶心的感觉。因缘于猪的上述一些特点，它往往成为了蠢笨、懒惰、贪婪、丑陋的代名词。在人类的文化生活中被使用时，带有深厚的贬义色彩。
猪又含有轻蔑之意。著名的电影剧作家夏衍在报告文学作品《包身工》中写到，工头对包身工的称呼一律是“猪猡”二字，显示出他们对包身工的歧视和人身侮辱。清未明初，大批中国人被卖到国外做苦力，这些海外华工被称为“猪仔”。运到国外，鬻为人奴，及为开矿等苦工，终身无回国之望。
那么，猪的文化象征意义是否全部为贬意，只能讥刺人类的缺点呢？答案当然是否定的。猪被用于贬义，完全是出于人们对它表面上的观察。例如说猪肮脏，主要是它忌热的原因，据专家研究，在摄氏48度以下时，在圈内的猪通常把自己的地方，但一旦温度升到摄氏48度以上，它们便会在自己的圈内胡来蛮干了。于是乎，温度越高，它们就会变得越发肮脏。因此我们应该认识到，那种以为猪是肮脏牲畜的观念，主要是指其外表而言，而猪的本性并非真的就肮脏不堪。现代著名的人类学家弗雷泽认：“象所有的所谓肮脏的动物一样，猪最初被视为神圣之兽。”这一论断是很有道理的。
在上古的时候，猪的文化意义根本就不含任何贬义，相反，猪是衡量勇敢的尺码。不但“家”的含意是在房屋内养猪，就连当时的社会活动，也以与猪有关的事为中心，例如“事”甲骨文象双手举长柄网捕捉猪或野猪之状。而人的素质，也以猪事为坐标来衡定，如“敢”字，有徒手捉猪以示勇敢之意，那么不能捉猪便为怯懦。。家猪是显得那么温顺老实，那是因为长期被人类驯养，与大自然隔离而丧失了其本性，而野猪性情凶暴，善于搏击，于是基于这一特点，猪便含有“勇往直前”的意思。
说到猪的勇敢我们先来看一则真实的现代奇闻：1984年初秋的一天，黑龙江的采药老农孙头背着竹篓上大兴安采药。突然，一颗黄豆大的水滴掉在了的后脑勺上，水滴有些血。老孙头抬起头一看，只见一只饿得干瘪瘪的东北虎，正蹲在一块大石头上，向他掉口水呢！老孙头大吃一惊，那老虎“呼”地一声，迎头扑来，老孙头猛一躲闪。那老虎便从他头上发现一米开外有一头肥壮的野猪，正低头着在那里刨树根。那野猪以这位突然闯来的山大王也不示弱，于是双方都恶狠狠地盯着对方。这样对峙了大约两三分钟，老虎突然一跃，向野猪冲去，它们一来一往，一守一攻，大约斗了十五个回合，老虎使了个绝招，一口咬住 了野猪的后腿。野猪痛得大声嚎叫。突然树林里黄烟滚滚，啼声四起，几十头野猪咆哮着，朝这边冲来，拼命厮杀。老虎孤军奋战，奋力搏斗。眨眼间虎啸猪嚎，树林里斗得天昏地暗。几个小时后，老虎浑身鲜血淋漓，渐渐力尽难支，呜呼哀哉。这时幸存的野猪才慢慢地，愤愤地撤离现场。树林里血染黄沙，十几头野猪和一只老虎倒在地上，有两头快要断气的野猪还抽搐呢！老孙头躲在一棵大树上，自始至终观看了这场惊心动魄的猪虎的大战。
野猪具有如此的神勇，所以“猪”这个名词在日本常用作人的名字，日本人用“猪”给幼儿命名，并非为了好养活，才取个俗贱的名字，而是欣赏猪的奋勇向前，有进无退的精神。欧洲人也有类似的认识。他们认为野猪虽然没有角，却是兽类中最凶悍的动物。它的獠牙尖锐而强硬，可以轻易刺伤敌人；它经常在树干上摩擦肩部下胁，使之成为坚强的盾甲。因此欧洲的许多纹章以猪为图案，表示猛勇和万夫莫敌。例如英格兰王查理三世的徽章是两头猪拱卫着盾牌，苏格兰亚盖公爵的徽章上，猪头像置于图案上方，显示了猪的尊严。
作为家猪，它又是那样的憨厚老实，安分守己，从不去加害于任何人，并为人们带来以经济上的富足，成为农民百姓的“聚宝盆”；它全身的每一个器官，从头到尾，都是人们百吃不厌的美食。因此在中国文化中，猪还有其它的许多寓意和象征。
据传自从唐代开始，殿试及第的进士们相约，如果他们中间的人在今后任了将相，就要请同科的书法家用“朱书”，既红笔题名于雁塔。因“猪”与“朱”同音，“蹄”与“题”音谐，所以猪成了青年学子金榜题名的吉祥物。每当有人赶考，亲友们都赠送红烧猪蹄，预祝赶考人“朱笔题名”。后来，这种习惯逐渐扩大，人们在新年时互赠火腿，因为火腿是用猪蹄烤制而成的。民间还认为“肥猪拱门”吉祥，肥猪俨然成为一个传送福气的使者，所以有俗语说：“猪是家中宝，粪是地里金。”
总而言之，在我们的生活中，猪一方面代表着愚笨、懒惰、贪吃、好色、肮脏，但另一方面 又象征着勇敢、厚道、忠诚、谨慎、诚实、宽窄。自然学家赫森说：“猪不象马，牛，绵羊那样疑心重重，畏缩顺从；不象山羊那样卤莽，天不怕地不怕，不象鹅那样满怀敌意，不象猫那样屈尊俯就；也不象狗那样摇尾乞怜。”
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郭家的祖宗是谁？
郭姓是当今中国姓氏排行第十八位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点一。
寻根溯源
1、据《新唐书•宰相世系表》、《元和姓纂》等资料所载，出自姬姓，为黄帝后裔，以封邑为氏。
2、据《姓氏考略》所载，出自夏代郭支和商代郭崇之后裔。
3、以居住地为姓氏。据《风俗通》所载，姓氏取自“城、郭、园、池、”居住地。
4、出自冒姓。据《五代史》所载，后梁有成姓人戍纳冒姓郭氏。5、出自他族或他姓改姓。据史料所载，有常姓人及少数民族如拉提氏、戈勒氏、鄂尔根千氏、瓦勒克氏、郭包勒氏、郭尔佳氏、郭罗罗氏、果尔齐氏等众多姓氏改为郭姓者。
得姓始祖
虢叔。周初，周武王封其父之弟虢叔于虢(亦称东虢，在今河南荥阳东北)。周宣王时，宣王封其弟友于郑(今陕西华县东)，史称郑桓公。郑桓公见西周日渐衰落，便把财产、部落、家属连同商人迁到东虢和郐之间。郑武公即位时，趁着周平王东迁，先后攻灭了郐和东虢。周平王被迫对已成的事实给予承认，并名正言顺地将虢叔之地分封给郑武公。周平王的做法引起了诸侯的不满，于是楚庄王起兵伐周。在众诸侯的压力下，周平王不得不将虢叔的裔孙序封于阳曲（今山西太原市北部定襄县一带）作为补救。由此，号曰“虢公”，因“虢”、“郭”音同，又称“郭公”。其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖。
繁衍播迁
郭姓族人最初的发源地当是今天的河南、山西、陕西等地。先秦两汉时期，郭姓族人繁衍之地仍以山西、陕西、河南为主，“太原”郡望在这一时期形成，并成为后来郭姓人繁衍播迁的主要支源，逐渐在阳曲、冯翊、华阳、京兆（今陕西西安附近）、中山（今属河北）、彭城（今江苏徐州）、馆陶（今属河北）、曲沃（今属山西）、河内、广平、邯郸、河东闻喜、敦煌等地形成望族；魏晋南北朝时期，随着为避战祸的大批南下迁徙者，郭姓人开始在浙江、江苏等地散居，南迁者尤以太原郭姓为多；隋唐时期，山西、山东以郭姓为第一大姓。这一时期，除战乱使得郭姓入居浙江、江苏、湖北等地外，还形成以华阴郭子仪为始祖的汾阳（今山西省静乐一带）望族。后汾阳郭姓后裔嵩入闽成为福建郭姓始祖；从五代到宋元时期，随着金兵的入主中原及蒙古军队南下，迫使郭姓人再度南迁，由此，郭姓人遍布大江南北；明清时期，郭姓人已是散布全国各地。如今，郭姓以河南、河北、山东、湖北、四川等省最多，上述五省郭姓约占全国汉族郭姓人口的百分之四十六。
郡望堂号
郭姓在长期的繁衍播迁过程中，形成诸多郡望，据《广韵》所载，主要有十二个：1、太原郡，治所在晋阳（今山西太原市西南）；2、华阴郡，治所在今陕西省东部、渭河下游地区的华阴县；3、冯翊郡，治所在临晋（今陕西大荔县）；4、汾阳郡，治所在今山西静乐西；5、河内郡，治所在怀县（今河南武陟西南）；6、广平郡，治所在广平（今河北鸡泽东南）；7、敦煌郡，治所在敦煌县（今甘肃敦煌市西）；8、中山郡，治所在卢奴（今河北定州）；9、昌乐郡，治所在今山东中部；10、阳曲郡，治所在今太原北部定襄县；11、颖川郡，治所在阳翟（今河南禹州市）；12、固始郡，治所在今河南固始。
堂号：
“太原”、“华阴”、“冯翊”、“汾阳”等。
宗族特征
1、郭姓作为当代中国大姓之一，枝繁叶茂，尊荣显赫，在长达三千多年的历史演进中，形成了崇尚文武，务实进取，勤劳智慧，尊长爱幼，报本思源等具有明显家族文化特色的美德。
2、郭姓家族在长期发展过程中，形成许多排列有序的字行辈份。如郭克兴所编纂的《郭氏家乘》中所载湖北安陆县一郭姓字行为：“永世文应尚，显万中正诒，泽定远永治，先型敦崇原，本子名世守，封显万德全，隆首高取大，士品皇堂正，发惟显名扬，志有文章书，万载庆德贤，儒子益光。”又黑水郭姓一支字行为：“克大基业，嗣炳宏谟，贻谋燕翼，绳武缉熙，昌时名世，翊运宣猷，家珍兆远，奕叶重光。”
名人精粹
郭隗：战国时代燕国大臣，为燕昭王招贤纳士出计献策，为燕国的兴起作出了贡献。郭亻及：东汉扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，初为渔阳都尉，王莽时，任上谷太守，官至太中大夫。郭象：河南洛阳人，西晋时的玄学名士。郭璞：河东闻喜（今山西闻喜）人，东晋文学家、训诂学家。代表作为《游仙诗》，另有《江赋》等著作。郭子仪：华州郑县（今陕西华县）人，唐代军事家。在平息安史之乱，维护国家统一中功绩卓著。郭威：邢州尧山（今河北隆尧）人，五代时期后周王朝的建立者。在位时的一系列改革为赵宋王朝的建立奠定了良好基础。郭忠恕：洛阳（今属河南）人，宋著名画家、文字学家。著有《佩 》三卷、《汗简》等。郭若虚：宋代太原（今属山西）人，著名书画评论家，所著《图画见闻志》集中体现了他在绘画上的主张及见解。郭沔：今浙江温州人，南宋时音乐家、琴家、浙派创始者。作《潇湘水云》、《泛沧浪》、《飞鸣吟》等曲。郭守敬：顺德邢台（今河北邢台）人，元朝文学家、水利学家、数学家。《授时历》的编撰人之一。郭子兴：元代定远（今属安徽）人，为元末起义军中江淮地区首领，后被朱元璋追封为滁阳王。郭?：今浙江临海人，明弘治年间任监察御史，以刚严著称，有“再生包公”之美誉。郭亮生：清代常宁(今属湖南)人。自幼研习岐黄医术，医术精湛，著有《豆麻心经》一书。郭嵩焘：清代湖南湘阴人，为中国第一位驻英大使，曾任广东巡抚、兵部侍郎等职。郭标：广东中山人，近现代史上知名海外人士，澳大利亚华侨领袖。郭沫若：四川乐山人，现代史上杰出的作家、诗人、历史学家、考古学家。著有《女神》、《中国古代社会研究》等许多著作。郭永怀：山东荣城人，著名的空气力学家，我国导弹、核武器的奠基人。郭小川：河北丰宁人，现代诗人。曾任中国作家协会秘书长、《人民日报》特约记者。郭鹤年：祖籍福建福州，生于柔佛邦新山市，马来西亚华人企业家，曾被推选为亚洲十大富豪之一。